【国风·周南】桃夭

燕十三 · 发表于 2024-10-7 09:22

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

   清代有人评论此诗云：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”历代文坛对漂亮女子的描述不计其数，而且从不吝啬笔墨，“桃之夭夭，灼灼其华”，虽只寥寥数字，但形神俱现。

   诗歌描绘之下，可使人想像其境——在桃花盛开的地方，惠风阵阵，穿过桃林，朵朵鲜艳的桃花，于风中轻轻摇曳，桃枝婀娜，婥然生姿。在花木掩映之间，有一位少女款款而行，她双颊飞红，面含娇羞，知道自己将要出嫁，与意中人共结连理白首偕老，难掩心头喜悦，眼角眉梢，无不流露着快乐怡人的神色。彼刻，桃林之中，花树之下，人面桃花，互相辉映，这是多么令人心醉神往的画面啊！

   我国历代对女性的审美标准各不相同，虽是历史发展的洪流，但也在一定程度上反映了女性展现个性追求自我的精神。在上古母系氏族社会，生殖和生产最为重要，这一点成为当时美的标准，所以结实、有力、健壮的女子为最美；春秋战国时期，普遍男子提倡“柔弱顺从”为美，而士大夫阶层则以“精致细腻”为审美规范，最终合而为一，“柔弱细腻”的女性为美；两汉时代的女性崇尚自然，穿衣朴实无华，多数不佩戴头饰，化妆时把面涂得雪白，嘴唇的轮廓画得很少，故而“面如凝脂、樱桃小嘴”者为美；隋唐五代的女子则以胖为美，宽额圆脸、丰腴肉感、云髻高耸，加上飘扬的披风，显得华丽异常大方得体，此乃“盛唐气象”，女性以此为最美；到了清代，含蓄内敛成为女性美的基础，所谓“美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心”，这是当时所有文人心中对女性美的要求和标准。

   不管历史如何发展，潮流如何变幻，“桃之夭夭，灼灼其华”仍是对美丽女子最好的表述，是最华美最瑰丽的措辞，读之再三，仍然品味不尽，说其“开千古词赋咏美人之祖”实不为过。

   《桃夭》三章，第一章写“花”，第二章写“实”，第三章写“叶”，利用桃树的三个方面表达三层不同的意思。写花，是形容新娘的美丽；写实，喻示开花结果，有始有终；写叶，喻示开枝散叶，枝繁叶茂，为后面的“宜家、宜室、宜人”作铺垫，也让人臆想新娘子出嫁之后为夫家带来的兴旺繁荣景象。

   在春秋战国时期，人们已经很重视家庭的建设经营，因为生产力落后，对于一些天灾、祸害，人们都必须倚靠整个家庭来解决困难，以获得和平美满的生活。而娶亲是大事，对家庭的前途来说非常重要，娶回来的新娘子是否宜家宜室就关系到整个家庭的兴衰荣辱。打个比方，辟如有一女，其貌美艳无方，倾城倾国，娶回家之后，她却唇枪舌剑腹如蛇蝎，整日价家吵屋闭风声鹤唳，街坊结仇邻里树敌，甚则房倒屋塌七扫八败，这样的女子就算再美，再怎么其华“灼灼”，于家于室于人，均有百害而无一利，所以诗歌三章的结语才是重中之重意中之意。

   三章的最后用“宜家、宜室、宜人”作为结语，可见人们在当时已经对“美”有了很深的认识与要求，认为女性不但要有外在美，更需具备内在美，也就是“善”。

   “美”与“善”都具有独立性，楚国奉女子“无害即是美”，即：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”强调“善”才是“美”，忽略了女性的外在美，这带有非常严重的局限性。而孔子对美的观念却有所进步，对“善”与“美”进行区分，是审美的两个标准，即“尽美矣，未尽善也。”以及“尽美矣，又尽善也。”可谓尽善尽美，二者统合在一起，同时也肯定了女性的目观之美。

   诗中的新娘嫁到夫家之后，所有人都接纳她，全家人都过上和睦幸福的生活。很明显，这仅有美貌是办不到的，须得有一颗无比善良的心。行善事，做善人，与邻为善，与人为善，使家庭兴旺发达，欣欣向荣，这才是一位合格的新娘子。

   女子有至美，照眼欲明，是美；女子有至美，照眼欲明，而心有至善，是真美，是真善美！