【赏析】每个人都可以成为自我明亮的光源

允执 · 发表于 2026-6-27 16:58

            【赏析】每个人都可以成为自我明亮的光源
                        诗歌：南歌；赏析：允执

南歌的《九歌之东君》链接：九歌之东君

有一种赏析叫还原法，意思是以假设进入诗人的视觉还原当时写作的状态和/或场景。
以南歌的这首东君为例，还原当时写作的状态，南歌是基于屈原《九歌·东君》（后简称原诗）的篇章为基础所作的一篇现代诗，所以难免在诗词中含有很多原诗中所包含的意象。
“东君”即太阳神。原诗描绘了太阳神驾龙车、乘雷声、载云旗从东方升起，接受人间盛大的祭祀歌舞，最后射天狼、酌北斗、继续东行的全过程。南歌的《九歌之东君》正是以这个神话框架为底色，进行了一次现代诗的重述与再造。
   所以，原诗作为最接近的篇章，读者从最接近的篇章出发，比较后，就会发现一些区别的地方，而这些区别的地方就是南歌所写的新颖性的地方。

   具体的说，
   南歌的第一节对应原诗的开篇：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”
   太阳栖息在扶桑树上，原诗中太阳从扶桑升起，南歌将其转化为晨光挂在扶桑上，是更轻盈的表达。
   原诗中“抚余马兮安驱”是太阳神拍马安步前行，南歌将其转化为“骑着马儿向东走，会不会离明亮的光近一些”，带着一点探寻的意味。
   而比较有新颖性的一句是：“你不是谁的光，所有的影子也会明亮三分”，这是原诗所没有表达的内容，是南歌加入了自己对光的新颖性理解：万物自身也具有获得明亮的能力。谁靠近了光，谁本身也可以成为光源，连影子也会明亮三分。

   南歌的第二节对应原诗：“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低佪兮顾怀。”
   其中“渐次旋转的绿萝裙”是南歌的新颖性意象。在屈原原诗中，太阳神“长太息兮将上，心低佪兮顾怀”，南歌将这种顾怀再具体转化为对人间女子（绿萝裙）的眷恋，并进一步写道“再高明的神，也有着普通人最平凡的小心思”“谁还没有眷恋过尘世的温情呢”，也是对原诗中“思灵保兮贤姱”的进一步阐释。

南歌的第三节对应原诗中祭祀场面：“羌声色兮娱人……緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。鸣篪兮吹竽……翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。”
南歌的“像月光漫过山岗……像太阳的微笑……”，这两个比喻写出了光明普照的温柔与公平，纵然是“一株浅草”，也能感受清风的照拂。“光照到那里，那里的长袖就会舞出楚辞的华章”，光不仅是物理的，也是文化的，它唤醒的是楚辞的华章，也是文明的记忆。

南歌的第四节对应对应原诗：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”
天狼星被认为是主侵掠的恶星，东君举起长箭射向天狼，是为世间除害。射完天狼后，东君用北斗星当酒勺，舀桂花酿痛饮。南歌将这一壮举转化为“我没有长弓，却有用北斗斟酒的勇气”，这样从神的力量转向人的勇气，并自我定位：我不必是神，但我可以有神的气魄。我也可以喝桂花酿，但不知道会不会一喝就醉。

南歌的最后一节对应原诗：“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”
“每个人都有自己的使命”，东君有东君的使命（驾日车巡行天空），人也有人的使命。“他眼中有星河，会开启一轮新的故事”，太阳每日东升西落，但每一次升起都是新的故事。“海和天一个颜色”“翠鸟飞起来的动作和云一样轻薄”，万物在光中融为一体，界限消失。“这人间万物啊，都陷入光温暖的包围里/不再挣扎”,是一种安宁的、被光接纳的信任。

总的说来，南歌的这首《九歌之东君》是一次以现代诗的方式对古典重写，南歌没有停留在对太阳神的敬仰上，而是让太阳神走下神坛，变成一个会眷恋、会叹息、也会被“绿萝裙”牵住目光的人。同时，南歌又保留了原诗中“射天狼”“酌北斗”的壮阔与豪情。最终，将光的意义转化为万物的自我明亮，每个人都可以成为自我明亮的光源。

是的，每个人都发出一点光，这世间就会变得温暖许多。
2026-6-27