天下之正色

燕十三 · 发表于 2026-8-3 09:37

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   若有人问我，在诸子百家之中，最爱又最善于抬杠的是哪个？我必认为是庄子。老子、孔子、墨子、韩非子等大腕多数会好好聊天，说些天下之道，微言著知，而庄子并不这样，他说话必先讲故事，并说得曲折迂回，离奇怪诞，而其中又极尽是非曲直反复辨证之能事，再经抽丝剥茧拨乱反正，最终可汇于正流，归于大道，一代先师宗匠，确乃实至名归。

   在庄子的《齐物论》当中，有言“天下之正色”，所谓天下之正色，乃世间至美至艳之色，彼之例举者，乃毛嫱与西施。此二人同为越女，以绝世姿容并驾齐驱，若硬要将两人分个高下，似乎以毛嫱为胜，因为从以往的典籍记载来看，每当同时提及此二女，多以毛嫱名字先行，如《淮南子》中有云“今夫毛嫱、西施，天下之美人。”在《韩非子  显学》中亦有云“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”又有在《慎子威德》中言道“毛嫱、西施，天下之至姣也。”可见毛嫱之貌犹胜西施。

   到底如何个美法，如何成为天下之正色，其时人可见之，而后人不得见，只能从前人的片言只语中了解，再结合自身的臆想脑补，形成一个既清晰又模糊的形貌，所以她们的样子在每个人的心中恐怕都是不一样的。《千字文》中言道：“毛施淑姿，工颦妍笑。”其稍一皱眉，便百媚丛生，娇美不可名状；《神女赋》中又言：“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”实是举手投足之间，已美绝天下艳绝寰宇。不说其动作，就是某一部位亦令人意乱神驰，见东汉边让《章华赋》中云：“携西子之弱腕兮，援毛嫔之素肘。”庄子在《齐物论》中对二女的容貌描述更是出人意表，极尽夸张，即“鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”这便是沉鱼落雁一词最早的出处，而毛嫱便是这个典故的原型人物。

   以庄子的性格，他要说天下之正色，必不从天下之正色开始，而从人之居人之食入手，他的最终目的是通过讨论这三方面的问题，去阐述万物共通的意义。《齐物论》中说人居于潮湿之地而易得痹痛之疾，而泥鳅却不会；人住在树上会惊恐，猿猴却不会，那么这三者谁才算是最懂得居所之道呢？人吃猪牛羊肉，麋鹿吃野草，蜈蚣吃蛇脑，猫头鹰爱吃腐肉，那么这四者谁才是真正懂得美味的呢？猴子把猵狙当作配偶，麋与鹿进行交配，泥鳅与鱼一起游动，毛嫱、丽姬，世人认为她们最美，但鱼儿见了却深深地潜入水底，鸟儿见了却高高地飞走，麋鹿见了撒蹄狂奔，这四者谁才算懂得真正的美呢？这通描述是王倪回答啮缺的提问，也就是“你怎么知道我的知道是不知道？你又怎么知道我的不知道是知道？”的问题，与“子非鱼，焉知鱼之乐；子非我，焉知我不知鱼之乐。”的问题如出一辙。

   这些问题再怎么辩论也辩不明白，再怎么抬杠也说不穷尽道不明了。我想，物之类同，便可以同类相较，物之不类同，便不可同类相较，老天爷弄个物种隔离确然是必要的，万物可同处而不可同类，便是这个道理。若万物都一种姿态一门心思，岂不是要天下大乱？彼若与我论，我必不论之，我是人，必观人之色，看毛嫔之媚，西子之颦；赏倾城之容，倾国之貌，尔之泥鳅与猴，飞鸟与鱼，不知我之所知，因我之居非你之居，我之食非你之食，我所好之正色非你所好之正色，反之亦然。咱们大伙儿同处一齐，同归一道，又各行其事，各有其好，井水不犯河水，如此甚妙。得空就饮饮茶，喝些小酒，见山是山，见水是水，看风来雨落，看花谢花飞，若真要弄个物我两忘，佛祖又说执着而心有所住，不得见如来了。不论了，且回罢！